「もし、立派な建物を建てたとしても、その土台が弱ければどうなるのであろうか」。

例えば、どれほど美しい家であっても、建物を支える土台が十分に整えられていなければ、地震や強い風によって倒れてしまう可能性がある。

建物にとって、土台は欠かすことのできない存在である。

しかし、新約聖書には、建物の土台や建築材料を使って、人間の信仰や共同体のあり方を説明する箇所がある。

それが、コリントの信徒への手紙一3章9〜17節である。

この箇所では、使徒パウロが信徒たちを「神の畑」「神の建物」と呼び、その建物の土台はイエス・キリストであると述べている。

さらに、建築に用いた材料が火によって試されるという不思議な描写が登場する。

そして最後には、信徒たち自身が「神の神殿」であると語られるのである。

なぜ、パウロは人間を建物や神殿にたとえたのであろうか。また、火による試練は何を意味しているのであろうか。

本記事では、第一コリント3章9〜17節の全節を読み解きながら、古代コリントの歴史、キリストという土台、神の神殿の意味、共同体における分裂の問題について、学術研究をもとに解説する。

1. 第一コリント3章9〜17節の聖句全文

まず、聖句の全体を確認する。以下はギリシア語本文の内容に基づく独自の日本語訳であり、特定の日本語聖書の公式訳ではない。

コリントの信徒への手紙一 3章9〜17節

第9節 私たちは神とともに働く者だからである。あなたがたは神の畑であり、神の建物である。

第10節 私に与えられた神の恵みによって、私は熟練した建築家のように土台を据え、ほかの人がその上に建物を建てている。しかし、一人一人はどのように建てるか注意しなければならない。

第11節 すでに据えられている土台、すなわちイエス・キリストのほかに、誰も別の土台を据えることはできない。

第12節 その土台の上に、金、銀、宝石、木、草、わらを使って建てる人がいるとする。

第13節 それぞれの人の働きは明らかになる。かの日が、それを明らかにするからである。その日は火によって現れ、その火が一人一人の働きがどのようなものかを試すのである。

第14節 その土台の上に建てたものが残れば、その人は報いを受ける。

第15節 その人の建てたものが焼けてしまえば、損失を受ける。しかし、その人自身は救われる。ただし、火をくぐり抜けるようにして救われるのである。

第16節 あなたがたは、自分たちが神の神殿であり、神の霊が自分たちの内に住んでいることを知らないのか。

第17節 もし誰かが神の神殿を破壊するなら、神はその人を滅ぼされる。神の神殿は聖なるものであり、あなたがたこそ、その神殿だからである。

この箇所では、畑、建物、土台、建築材料、火、神殿という複数の表現が用いられている。

しかし、これらは互いに無関係な比喩ではない。

いずれも、信仰を持つ人々がどのような共同体を形成するべきかという問題に関係している。

2. 第一コリントとはどのような書物なのか

2.1 使徒パウロとは誰なのか

パウロは、紀元1世紀に活動した初期キリスト教の宣教者である。

彼は地中海世界の各地でキリスト教を伝え、成立した共同体に手紙を書いた。

その手紙の一部は、現在の新約聖書に収録されている。

第一コリントも、そのようなパウロの手紙の一つである。

一般に、この手紙は紀元53〜55年頃に執筆されたと考えられている。

2.2 コリントとはどのような都市だったのか

コリントは、古代ギリシアに存在した重要な都市である。

紀元前146年にローマによって破壊されたが、紀元前44年にローマの植民市として再建された。

その後、交易や政治の中心地として発展し、多様な文化的・宗教的背景を持つ人々が暮らしていた。

古代のコリントには、ギリシアやローマの神々を祀る神殿なども存在していた。

そのため、建物や神殿の比喩は、コリントの人々にとって理解しやすい表現だった可能性がある。

Shanor（1988）は、古代の神殿建築に関する碑文とパウロの建築表現を比較し、当時の建築用語が第一コリント3章の解釈に役立つことを論じた。[2]

2.3 なぜパウロはコリントの信徒たちに手紙を書いたのか

第一コリントには、共同体の中で起こっていたさまざまな問題が記されている。

その中でも重要なのが、信徒たちの間で起こった分裂である。

第一コリント1章12節では、人々がパウロ、アポロ、ケファなど、それぞれ異なる人物を支持していたことが語られている。

しかし、パウロは、信徒たちが特定の指導者を誇ることによって対立する状況を問題視している。

パウロにとって重要なのは、誰が最も優れた指導者なのかという争いではない。

共同体全体が、キリストとの関係において成長することなのである。

3. なぜ信徒たちは「神の畑」と「神の建物」なのか

3.1 第9節の「神の畑」という表現

第9節では、信徒たちが「神の畑」と呼ばれている。

この表現を理解するためには、直前の第6〜8節を確認する必要がある。

そこでは、パウロが植え、アポロが水を注いだが、成長させたのは神であると説明されている。

農業では、種をまいたり水を与えたりすることが重要である。

しかし、人間が種をまいただけで、必ず植物が成長するとは限らない。

植物の成長には、水、日光、土壌、温度など、さまざまな条件が関係している。

パウロは、このような農業の仕組みを利用して、共同体の成長を説明しているのである。

3.2 「神とともに働く者」とは何か

第9節には、パウロたちが「神とともに働く者」であるという表現が登場する。

ただし、この言葉を、人間と神が全く同じ能力や権限を持っているという意味に理解する必要はない。

文脈では、パウロやアポロは神の働きに仕える存在として描かれている。

彼らには役割があるが、共同体の成長を最終的に成し遂げるのは神であると説明されている。

このことから、指導者が重要な働きをしたとしても、その人物だけが共同体のすべてを支配しているわけではないという理解が生まれる。

3.3 なぜ畑から建物へと比喩が変わるのか

第9節では、信徒たちが神の畑であると同時に、神の建物であると語られている。

畑の比喩では、生命の成長が中心となる。

一方、建物の比喩では、土台や建築材料、建物を建てる人の責任が重要になる。

ParkとRosner（2025）は、第一コリントにおける畑、建物、知恵、神殿などの比喩が、共同体の聖性や一致という主題に結びついていることを整理した。[1]

つまり、パウロは一つの比喩だけでは表現しきれない共同体の特徴を、複数の身近な物事を使って説明していると考えられる。

4. なぜイエス・キリストが唯一の土台なのか

4.1 第10節の「熟練した建築家」

第10節でパウロは、自分自身を熟練した建築家にたとえている。

ここでいう建築家は、建物の設計だけを行う人物とは限らない。

古代の建築では、建物全体の工事を管理し、建築の進行について責任を持つ人物も重要な役割を担っていた。

Shanor（1988）は、古代の公共建築や神殿建設の碑文を比較し、パウロが用いる建築用語の社会的な背景を考察した。[2]

この研究は、パウロが自分を建築家と呼んだ理由を、当時の人々が理解していた建築の役割から考える手がかりになる。

4.2 第11節の「キリストという土台」

第11節では、イエス・キリスト以外に別の土台を据えることはできないと述べられている。

この表現は、キリスト教共同体の根本的な基礎が何であるのかを示している。

例えば、ある建物の土台が不安定であれば、どれほど立派な柱や屋根を備えていても、建物全体の安全性が損なわれる。

同様に、パウロは、共同体が特定の指導者への個人的な支持だけによって成り立つべきではないと考えている。

パウロやアポロは、共同体を形成するために働く人物である。

しかし、共同体の土台は彼ら自身ではなく、イエス・キリストであるとされている。

4.3 なぜ指導者を土台にしてはいけないのか

例えば、学校の部活動で、特定の先輩だけを尊敬する人々が集まり、別の先輩を支持する人々と対立したとしよう。

その場合、本来の目的である活動や学びよりも、誰を支持するかという争いが中心になってしまう可能性がある。

コリントの共同体でも、これに似た分裂が生じていた。

パウロは、優れた指導者を尊敬することそのものを問題にしているのではない。

しかし、その指導者への支持が、共同体を分裂させる理由になってしまうことを問題としているのである。

この点から、キリストという土台は、共同体の一致を考えるうえで重要な役割を持っていると解釈できる。

5. 金・銀・宝石・木・草・わらは何を意味しているのか

5.1 第12節に登場する六種類の材料

第12節では、建築に使用される材料として、金、銀、宝石、木、草、わらが登場する。

これらの材料は、耐久性や火に対する性質が異なる。

例えば、木やわらは燃えやすい材料である。

一方、金や銀は木やわらとは異なり、同じように燃え尽きるものではない。

パウロは、こうした違いを利用して、建築の結果が試されることを説明している。

ただし、それぞれの材料が必ず特定の人物や徳目を象徴していると明示されているわけではない。

5.2 建築材料は教えや働きの質を示しているのか

伝統的な聖書解釈では、これらの建築材料を、共同体を建て上げる人々の教えや働きの質と関連づけることが多い。

例えば、共同体のために誠実に働き、人々を成長させる教えを伝えた場合、その働きは価値あるものとして評価されると考えられる。

一方、共同体を混乱させたり、分裂を生み出したりする働きは、火に耐えられない材料にたとえて理解できる。

ただし、この解釈が本文の唯一の意味であるとは限らない。

5.3 Kirk（2012）：建築材料は人間そのものなのか

Kirk（2012）は、第一コリント3章12〜15節の建築材料について、従来とは異なる解釈を提示した。[3]

一般的な解釈では、建築材料は、共同体の指導者が行う教えや宣教活動を象徴すると考えられる。

しかしKirkは、建築材料が人間そのものを指している可能性を論じている。

この解釈では、共同体を建てる人々の働きの結果として、どのような人々が育ち、共同体がどのように形成されるのかが重要になる。

例えば、指導者が多くの人々を集めたとしても、その人々が互いに傷つけ合う共同体になってしまえば、人数が多いという事実だけで優れた共同体だとはいえない。

逆に、規模が小さくても、互いを尊重し、困っている人を支え合う関係が形成されている場合には、別の価値を見いだせる。

この例はKirkの研究を現代の生活に応用したものである。

重要なのは、共同体の価値は外から見える大きさや成果だけでは決まらないという問題である。

6. 火による試練は何を意味しているのか

6.1 第13節の「かの日」とは何か

第13節では、一人一人の働きが「かの日」に明らかになると述べられている。

この表現は、キリスト教の終末論や神による裁きと結びつけて理解される。

終末論とは、人間の歴史や世界がどのような完成や終わりに向かうのかを考える神学の分野である。

パウロは、共同体を建て上げる働きが、最終的に神によって吟味されると説明している。

したがって、ここでの火は、単に建物が火事になるという出来事だけを意味しているわけではない。

6.2 Hollander（1994）：火は何を試すのか

Hollander（1994）は、第一コリント3章10〜15節における建築と火による試練を分析した。[4]

この研究では、建築の比喩が、コリント共同体に存在していた指導者や働きの違いという問題と関連していることが重視されている。

また、最終的な裁きの際に、それぞれの働きが吟味されるという終末論的な意味も検討されている。

ここで重要なのは、人間の行動や成果が、単に周囲の人々からの評価だけで決まるわけではないという点である。

パウロは、共同体を形成する人々の働きが、最終的には神によって評価されると説明しているのである。

6.3 第15節の「火をくぐり抜けるようにして救われる」とは何か

第15節は、第一コリント3章の中でも特に解釈が難しい箇所である。

そこでは、建てたものが焼けてしまった人は損失を受けるが、その人自身は救われると述べられている。

ここから、一つの疑問が生まれる。

なぜ、建物が失われたにもかかわらず、建てた本人は救われるのであろうか。

この表現については、キリスト教の伝統や聖書研究の間で異なる解釈が存在する。

ある解釈では、火は人間の働きを試し、価値のないものを明らかにするものとして理解される。

また、火を通して救われるという表現が、清めや救済の問題にどのように関係するのかも議論されている。

6.4 Frayer-Griggs（2013）：火には清める働きがあるのか

Frayer-Griggs（2013）は、第一コリント3章15節のギリシア語表現を詳しく分析した。[5]

この研究では、「火を通して」という表現が、単に火の中を通過することだけでなく、火を手段として救われるという意味を持つ可能性が検討されている。

特に、旧約聖書のマラキ書に登場する清めの火との関係が論じられている。

この観点から、火は単に破壊や裁きを象徴するだけでなく、清めの働きを持つものとして理解できる可能性がある。

ただし、この解釈がすべての研究者に受け入れられているわけではない。

また、この箇所だけから、特定の死後の状態についての教理がすべて確定するわけでもない。

6.5 火は現代の生活にどのように結びつくのか

火によって建築材料が試されるという表現を、現代の生活に応用して考えてみよう。

例えば、ある人が多くの人々から尊敬されていたとする。

しかし、困難な問題が発生したとき、その人が自分の利益だけを優先し、周囲の人々を傷つけてしまった場合、それまでの評価を見直す必要が生じるかもしれない。

一方、目立たない人物であっても、困難な状況で誠実に行動し、他人を支える場合には、その人の行動の価値が明らかになることがある。

このように、困難な状況は、人間の行動や共同体の性質を明らかにするきっかけになる場合がある。

ただし、これは現代的な比喩であり、聖書本文が苦難を人為的に与えるべきだと教えているわけではない。

7. なぜ信徒たちは「神の神殿」なのか

7.1 第16節の「あなたがた」は複数である

第16節では、信徒たちが神の神殿であると語られている。

ここで重要なのは、ギリシア語の「あなたがた」が複数形であるという点である。

そのため、この箇所は、単に一人の人間の身体が神殿であるという意味だけでは理解できない。

むしろ、複数の信徒からなる共同体全体が、一つの神の神殿であるという意味が中心になっている。

これは第一コリント6章19節に登場する、身体と聖霊の神殿の関係を考える際にも区別しておくべき点である。

7.2 Kowalski（2025）：神殿という比喩の役割

Kowalski（2025）は、パウロが神殿という比喩を用いる理由を、共同体の一致、聖性、神の臨在という観点から検討した。[6]

この研究では、第一コリント3章16〜17節だけでなく、第一コリント6章19節や第二コリント6章16節も比較されている。

神殿という表現には、神が人々の中に存在することや、その共同体が特別な責任を持つことを示す働きがあると論じられている。

そのため、パウロの神殿の比喩は、単なる建物の説明ではない。

信徒たちがどのような共同体であるべきかを考えさせる表現なのである。

7.3 神殿は建物なのか、それとも人間なのか

一般に、神殿とは神を祀るための宗教的な建物である。

古代イスラエルでは、エルサレムの神殿が宗教生活の中心的な役割を果たしていた。

また、古代ギリシアやローマでも、さまざまな神々を祀る神殿が存在していた。

しかし、パウロは第一コリント3章で、信徒たち自身を神の神殿と呼んでいる。

このことから、神の臨在が物理的な建物だけに限定されるのではなく、信仰によって結ばれた人々の共同体とも関係づけられていることがわかる。

ただし、これはエルサレム神殿の歴史的な価値が完全に否定されたという意味ではない。

ParkとRosner（2025）が整理しているように、パウロの神殿表現には、古代ユダヤ教やギリシア・ローマ世界の宗教的な背景が複雑に関係している。[1]

7.4 なぜ神殿を破壊してはいけないのか

第17節では、神の神殿を破壊する者に対して、非常に厳しい警告が与えられている。

この言葉を理解する際には、コリント共同体の分裂という問題を考える必要がある。

パウロは、信徒たちが互いに対立し、特定の指導者を支持して争う状況を問題視していた。

もし共同体全体が神の神殿であるなら、その共同体を破壊することは、単なる人間関係の問題にとどまらない。

神が大切にしている共同体そのものを傷つける行為として理解されるのである。

ただし、この言葉を利用して、宗教的な組織の方針に反対する人を脅したり、必要な批判を封じたりすることは適切ではない。

共同体を守ることと、問題のある行為を批判しないことは同じではないからである。

8. 神の神殿という教えを現代社会から考える

8.1 人間の集まりはなぜ分裂するのか

人間が集まる場所では、意見や価値観の違いによって対立が生まれることがある。

例えば、学校の委員会や部活動では、活動の方針をめぐって意見が分かれる場合がある。

また、職場では、仕事の進め方や役割分担について対立することがある。

意見が異なることそのものは、必ずしも悪いことではない。

異なる立場から議論することによって、新しい考え方や問題の解決策が生まれる場合もある。

しかし、特定の人物を支持することが目的になり、相手を敵として扱うようになれば、共同体の本来の目的が失われるかもしれない。

この問題は、パウロがコリントの信徒たちに対して語った分裂への批判と関連づけて考えることができる。

8.2 共同体の価値は人数や規模で決まるのか

私たちは、大きな建物や多くの人が集まる組織を見ると、その組織には大きな価値があると考えることがある。

しかし、規模の大きさと共同体の質は、必ずしも一致しない。

例えば、多くの人が所属する組織であっても、内部で深刻な対立が起こり、互いに信頼できない状態であれば、健全な共同体だとはいえないかもしれない。

一方、規模が小さくても、互いに助け合い、意見の違いを尊重する共同体には価値があると考えられる。

第一コリント3章では、建物の外見的な大きさよりも、どのような土台の上に、どのような働きによって共同体が形成されるのかが重要になる。

8.3 指導者の役割とは何か

共同体には、指導者や責任者が必要になる場合がある。

例えば、学校の部活動では部長が活動をまとめ、会社では管理職が仕事の進行を支えることがある。

しかし、指導者が存在することと、その人物が共同体を私物化してよいことは異なる。

パウロは、アポロや自分自身を、共同体の成長のために働く存在として説明している。

この点から、指導者は共同体の上に君臨するだけの存在ではなく、共同体が健全に成長するための責任を持つ人物として考えることができる。

8.4 人間はなぜ他人を傷つけてしまうのか

私たちは、意見が対立したとき、自分の考えが正しいと強く信じることがある。

その結果、相手の発言を十分に聞かず、一方的に否定してしまう場合がある。

しかし、自分の考えが正しいと信じていることと、相手を傷つけてよいことは同じではない。

例えば、ある問題について自分の意見を述べることは重要である。

しかし、意見の異なる人を人格的に攻撃することは、問題を解決するよりも、共同体の対立を深める場合がある。

パウロが共同体を神の神殿と呼んだことを現代に応用するなら、一人一人の意見の違いを認めながらも、共同体そのものを傷つけないための責任について考えることができる。

8.5 共同体を守ることは批判を禁止することなのか

ここで、さらに重要な問題がある。

それは、共同体の一致を大切にすることが、内部の問題を批判してはいけないことを意味するのかという問題である。

例えば、ある組織で不正が行われていたとしよう。

その不正を指摘した人に対して、「組織の団結を乱している」と非難することは、適切なのであろうか。

必ずしもそうとは限らない。

共同体を本当に大切にするのであれば、問題を見つけ、改善することも必要になる場合がある。

したがって、神殿を破壊してはいけないという教えを、組織への無条件の服従を求める言葉として利用することには注意が必要である。

共同体の一致は、批判の禁止によって実現されるものとは限らない。

むしろ、互いの尊厳を尊重し、問題に誠実に向き合うことによって、より健全な関係が形成される場合もある。

9. 結論：なぜ信徒たちは神の神殿なのか

第一コリント3章9〜17節では、パウロが信徒たちを神の畑、神の建物、神の神殿として描いている。

これらの比喩は、信徒たちが互いに協力しながら共同体を形成することの重要性を示している。

第11節では、イエス・キリストが唯一の土台として語られている。

これは、共同体が特定の指導者への個人的な支持だけによって成り立つべきではないという教えと関係している。

また、第12〜15節では、共同体を建て上げる働きが火によって試されると説明されている。

この火の意味については、働きの質を明らかにする裁きと理解する解釈や、清めの働きにも注目する解釈など、複数の見解が存在する。

そして、第16〜17節では、信徒たち全体が神の神殿であり、その共同体を破壊することに対して厳しい警告が与えられている。

ParkとRosner（2025）やKowalski（2025）の研究は、この神殿の比喩が、共同体の一致と聖性を考えるうえで重要な役割を持っていることを示している。

現代の私たちにとっても、この箇所は、人間が集まって形成する共同体のあり方について考える手がかりとなる。

私たちは、自分の意見や立場を大切にしながらも、他人と協力する必要がある。

そして、共同体を守るとは、単に意見の違いをなくすことではなく、互いを尊重しながら、問題に誠実に向き合うことでもある。

第一コリント3章9〜17節が問いかけるのは、私たちがどのような土台の上に、どのような関係を築き、どのような共同体を形成しようとしているのかという問題なのである。

10. 関連記事

第一コリント3章に登場する共同体のあり方や、正しい行動の基準についてさらに考えるためには、次の記事も参考になる。

11. 理解を深めるための書籍

第一コリント3章9〜17節をより深く理解するためには、新約聖書の本文に加え、パウロ書簡の注解書や古代コリントの社会的背景を扱った書籍を読むことが有益である。

『新約聖書 聖書協会共同訳 小型 SI240』

日本聖書協会編、日本聖書協会、2024年。

第一コリントを含む新約聖書全体を収録した文庫判の聖書である。第一コリント1〜4章を通して読むことで、共同体の分裂、神の知恵、キリストという土台の関係を確認できる。並製本の小型版であり、聖書を初めて読む人にも適している。

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『コリント人への手紙第1』

レオン・モリス著、村井優人訳、いのちのことば社、2014年。

ティンデル聖書注解シリーズの一冊である。第一コリントの歴史的背景や、パウロが共同体の問題にどのように向き合ったのかを解説している。第一コリント3章の神の建物や神殿の比喩を、前後の文章と関連づけて学ぶために役立つ。A5判のソフトカバーである。

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『コリント人への手紙 私訳と解説』

宮平望著、新教出版社、2012年。

第一コリントと第二コリントを独自に訳出し、本文の意味を解説した書籍である。第一コリント3章1〜23節も取り上げており、人間を成長させ、共同体を建て上げる神という思想を詳しく学ぶことができる。翻訳を比較しながら聖書を読みたい人にも適している。

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『コリントの信徒への手紙1 現代聖書注解』

リチャード・B・ヘイズ著、焼山満里子訳、日本キリスト教団出版局、2002年。

第一コリントを歴史的背景や文学的構造、神学的な主題から詳しく解説する専門的な注解書である。共同体の分裂、パウロの知恵の理解、教会のあり方などを総合的に学ぶことができる。第一コリント3章の研究をさらに深めたい人に適している。

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『聖書に学ぶ コリント信徒への手紙を読む 教会の土台を据える』

泉治典著、新教出版社、2006年。

第一コリントと第二コリントを読みながら、教会の形成や信徒同士の関係について考察する書籍である。特に第一コリント1〜4章に登場する党派争いの問題や、共同体の土台について学ぶために適している。聖書の教えを現代の共同体に結びつけて理解する際にも役立つ。

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『聖書の使信9 私訳・注釈・説教 コリント人への第一の手紙』

蓮見和男著、新教出版社、1996年。

第一コリントの内容を、独自の翻訳、注釈、説教という三つの観点から解説する書籍である。パウロの手紙の歴史的背景だけでなく、その教えが現代の信仰生活や共同体にどのような意味を持つのかを考えることができる。

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引用・参考文献

  1. Park, Jason, & Rosner, Brian S. (2025). "A Survey of Scholarship on Paul's Temple Language in 1 Corinthians." Currents in Biblical Research, 23(2), 173–190. DOI: https://doi.org/10.1177/1476993X241291573
  2. Shanor, Jay. (1988). "Paul as Master Builder: Construction Terms in First Corinthians." New Testament Studies, 34(3), 461–471. DOI: https://doi.org/10.1017/S002868850002021X
  3. Kirk, Alexander N. (2012). "Building with the Corinthians: Human Persons as the Building Materials of 1 Corinthians 3.12 and the 'Work' of 3.13–15." New Testament Studies, 58(4), 549–570. DOI: https://doi.org/10.1017/S0028688512000070
  4. Hollander, Harm W. (1994). "The Testing by Fire of the Builders' Works: 1 Corinthians 3.10–15." New Testament Studies, 40(1), 89–104. DOI: https://doi.org/10.1017/S0028688500020452
  5. Frayer-Griggs, Daniel. (2013). "Neither Proof Text nor Proverb: The Instrumental Sense of διά and the Soteriological Function of Fire in 1 Corinthians 3.15." New Testament Studies, 59(4), 517–534. DOI: https://doi.org/10.1017/S0028688513000167
  6. Kowalski, Marcin. (2025). "The Character and Function of the Temple Metaphor (ναός) in the Corinthian Correspondence." The Biblical Annals, 15(2), 287–313. DOI: https://doi.org/10.31743/ba.18084